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有作用？
汝心无助伴，应成独一体。
寂天论师破斥他们的观点说：若按你们所许，远离二取的实有依他起是轮回和涅槃的现基，一切万法依之而现，轮回却是无实法，这样一来，无实法依于实有法，又怎么会起...一块多钱一两。当然，不能用兔角挖，而应该用小锄头，这个道理要懂啊！）
轮回是无实法，与实有的依他起不可能有关系。如果它们有关系，那要么是同体关系[4]，要么是彼彼所生关系[5]，但这些都是不合理...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/05323024450.html
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，保证了佛法对于世界解渎的完整性和真实性。 1．第一义谛——空观 世谛所包含的假名法和实法在第一义谛中都是空。“经中说第一义空。此义以第一义谛故空，非世谛故空。第一义者所谓色空无所有，乃至识空无所有。是故若人观色等法空，是名见第一义空”。[10](P333)被有部认为是实法的色等在《成实论》的第—一义中是空无所有的。如此主张的依据是什么?“是五阴空，如幻如炎，相续生故……又经中说：若知诸法无自...
常 蕾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16351960540.html
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者，能生诸法的因缘皆不离识而有的幻法，非识外别有的实法。诸识以虚妄分别为性，有妄分别既有倒想执着，而又特别表现在第六、第七两识上。此二识缘识所变似境，又由也无明邪见等的烦恼相应的，便执有实外境，即执有种种实我、实法。由于我法分别的熏习，即有二取习气。执境为实，而起惑造业，由业熏习，便有业习气。习气即种子，是升起一切现行法折因；现行诸法有助生的功用，是生起诸法的缘。由此内因缘力能生一切，而万法唯识之...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120049596.html
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依他起性的是圣智。关于凡智与圣智在认识依他起性时的差异，后文将再作讨论。 对凡夫智所能认识依他起性，还可再作具体展开。《成唯识论》(卷8) [11]指出：“依他起性，有实有假”，即依他起性，包括实法和假法。此外，因明学认为现量智和比量智各自所缘为自相境与共相境。现在就从实法与假法、自相境与共相境来展开凡夫智的认识对象。 现量的情况较为简单。现量所缘为自相境，自相境相当于实法。如眼识是现量，所缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552261746.html
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，一种是实法，一种是权法，所谓的“实法”就是跟人性有关系的，在这个立场来看，这些地方，佛陀所说的都是实法，不允许时地有所任何的改变，但是也有权法，这权法就是方便法，跟民族风俗习惯有关的说法，这些部份...也有实法，是了义的，而怯次法，真正的应用到生活中来解决贪嗔痴的方法，那都要靠真实的方法实法，所以在于真正修道那一定要做了义，用最正确、最实在的方法来进行。 了义相当于真正的药，不了义相当于药外面的...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394753137.html
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，所以叫“意识”，就像眼识依于眼根生起，所以叫做“眼识”。
此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。
这个能生第六意识的所依或意根是从无始以来，内缘第八识的见分虚妄地执为实我、实法，所以叫做“末那识”。末那翻为“意”，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/142208325738.html
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此用，该笑就笑，该哭就哭，任运自在，自在任运，这就是平常心。所谓是名士自风流，惟英雄能本色。 法法而无定法，是为实法，相相而无定相，是为实相。没有一成不变的真理，一成不变就是僵化，就是执着。平常心就是实法，就是实相。 学佛学道就是要我们保持平常心，深化平常心。禅宗有一段公案，一只鸽子在大殿里佛头上拉了一泡屎。有个和尚就赶着说，去去，你没有佛性。另一个和尚却说，他才有佛性呢，别的和尚就问他所以。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295143964.html
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和界分上下解说 （２）所依分类解说 （３）果分类解说 （４）实法分类解说 （５）诸所缘分类解说 三、无色等至解说 四、静虑无色的出入特点 １、下部宗派和共宗出入方式 ２、上部宗派出入方式 五、分支和诸所缘的特点 １、静虑分支解说 （１）第一静虑分支 （２）第二静虑分支 （３）第三静虑分支 （４）第四静虑分支 Ａ实法的特点 ...
洛桑
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07122449656.html
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？何处不能见性？由于错把方便当作实法来会，这样一样，禅门中的一切方便教法，本是为了剿绝修行人的分别执着，现在本身却成了最大的执着对象，以至于禅宗的“原旨精神”渐渐地湮没无闻了。入宋以后，宗门中确实出现...何以故？当年，宗杲、正觉二位禅德，本为了克服修行人在“直指”之下犹不能顿悟见性、犹不肯直下承担的弱点，才提倡“看话禅”和“默照禅”，这样做，完全是出于一期方便、应病与药的考虑，何曾把参话头和默照当作实法...
净 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320852264.html
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也理应是实法。由此得知，前六识自体转变出的色、声、香、味、触、法此等实有“相分”，及由各识的“见分”缘此而现出的见、闻、嗅、尝、觉、知的六识上的表相，也理应是实法，从而肯定感知经验的可信性。 而至于...
潘爱雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063154610.html